لِلْمُؤْمِنِينَ . « 1 » وفي موضع آخر : لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ . « 2 » و لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ . « 3 » و إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ . « 4 » يعني المؤمنين . ( فالمعنيّ بهذه الآيات وبهذه التعابير هم المؤمنون محضا ، وإنّما جاءت الأوصاف الخاصّة بهم عناوين مشيرة إلى ذاك المعنون بالذات ، من غير خصوصية لذات الأوصاف ) . ومثله قوله تعالى في قصّة سبأ : وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ . « 5 » وهذا كما تقول : إنّ في ذلك لآية لكلّ موحّد مصلّ ، ولكلّ فاضل تقيّ ، وإنّما تريد المسلمين حقّا . « 6 » والخلاصة : أنّ هناك فرقا بين أخذ الأوصاف عناوين مشيرة إلى الموضوع الأصل فلا رابط بينها وبين الحكم المترتّب عليها في القضيّة ، وبين أخذها مواضيع هي علل وأسباب لثبوت تلك الأحكام المترتّبة . والآيات المنوّه عنها هي من قبيل النوع الأول ، لتكون الأوصاف خواصّ لازمة للموضوع من غير أن يكون لها دخل في موضوعية الموضوع ، الأمر الذي حقّقه علماء الأصول . وقوله : كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ . « 7 » فإنّما يريد بالكفّار هاهنا الزرّاع ، واحدهم كافر . وإنّما سمّي كافرا لأنّه إذا ألقى البذر في الأرض كفره ، أي غطّاه وستره ، وكلّ شيء غطّيته فقد كفرته . « 8 » ومنه قيل : تكفّر فلان في السلاح : إذا تغطّى . ومنه قيل للّيل : كافر : لأنّه يستر بظلمته كلّ شيء . ومنه قول الشاعر ( هو لبيد بن ربيعة ) : يعلو طريقة متنها متواترا * في ليلة كفر النجوم غمامها « 9 »

--> ( 1 ) الحجر 15 : 77 . ( 2 ) النحل 16 : 69 . ( 3 ) النحل 16 : 67 . ( 4 ) الرعد 13 : 19 . ( 5 ) سبأ 34 : 19 . وانظر : إبراهيم 14 : 5 والشورى 42 : 33 . ( 6 ) راجع : تأويل مشكل القرآن ، ص 75 . ( 7 ) الحديد 57 : 20 . ( 8 ) وإنّما يقال للملحد « كافر » لأنه غطّى فطرته وستر نداء ذاته بالوحدانية . ( 9 ) أي يعلو طريقة متن هذه البقرة مطر متتابع في ليلة ظلماء على أثر تراكم السحب التي غطّت وجه النجوم . والطريقة : خطّة مخالفة للون البقرة . والمتنان : مكتنفا الظهر . وقد استشهد بهذا البيت الطبري في التفسير ، ج 1 ، ص 86 ، وابن قتيبة في تأويل مشكل القرآن ، ص 76 .